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方便,好心


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電話：(02)2499-1100
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方便文殊菩薩問佛：云何是方便。
世尊曰：
方便二字，略說有一十五種。
第一方便，不養不殺。 第二方便，不食酒肉。 第三方便，不造酒漿。 第四方便，不相侵害。 第五方便，莫錯指路。 第六方便，不可燒山。 第七方便，莫怨天地。 第八方便，急難相助。 第九方便，莫慢神明。 第十方便，莫出濁言。 第十一方便，積仁布德。 第十二方便，勤儉知足。 第十三方便，敬老憐貧。 第十四方便，修因種果。 第十五方便，冤親平等，相濟度也。

好心文殊菩薩問佛：云何是好心。
佛言：
好心兩字，無人行得，若是好心，利益他人，不求他報。結事他人，不求果報。供養他人，不求福報。濟利他人，不求恩報。及至下心，滿人心願，難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難救能救，不擇冤親，平等濟度，真實能行，非但口說，愚人口說好心，心無慈善，賢人常行好心，口不自言，但念利濟他人，不求自己名望，是名好心，若是捨寸而求尺，種少而望多者，是不好心也。

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十大願王觀行門,若欲成就如來勝功德門,應修十種廣大行願


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十大願王觀行門,若欲成就如來勝功德門,應修十種廣大行願
一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆回向
若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提則能成滿普賢菩薩諸行願海。善男子汝於此義應如是知。若人以滿十方無量無邊不可說上妙七寶供養，爾所一切世界諸佛菩薩所得功德，較之聞此願王一經於耳所有功德百千萬分不及一。若人於此大願以深信心受持讀誦，乃至書寫一四句偈速能除滅五無間業，一切魔軍夜叉諸惡鬼神皆悉遠離，或時發心親近守護。若人誦此願者行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚。此善男子善得人身圓滿普賢所有功德，若生人天所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫煩惱如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
又復是人臨命終時最後剎那，一切諸恨悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣宮城內外，象馬車乘珍寶伏藏，如是一切無復相隨唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記，得授記已，普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令無數世界眾生發菩提心，隨其根性教化成熟，乃至盡未來劫海廣能利益一切眾生。
善男子，彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦廣為人說，所有功德除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至晝寫廣為人說。是諸人等於一念中所有行願皆得成就，所有福聚無量無邊，能於煩惱大苦海中拔濟眾生令得出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢 願我與彼皆同等



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十法界六道輪迴

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佛教的十大宗派


佛教的十大宗派

宗　派 名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義 始　　祖
俱舍宗 以世親菩薩造的俱舍論為主，發楊諸法的有諦，闡明無我之理，因為宇宙的業力不滅，所以萬法皆是實有。至於人，則係諸法的假和合而成，所以在諸法中，實無有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。又本論主張以無漏真理，觀四諦之理，而證涅槃之果。 梁武帝時真諦三藏。
成實宗 以訶黎跋摩法師的成實論為依據，發揮人法二空之理，主我法二空觀以斷除煩惱及所知二障，人法既空則世間萬有，熟歸於涅槃寂滅之境。 姚秦時僧叡等。
禪　宗
佛心宗		 以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳心，直指人心，見性成佛為教義。 在印度以摩訶迦葉為始祖，在中國以梁武帝時達摩為始祖。
天台宗 以法華經為主，對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑，故立一心三觀以斷惑。 此宗肇始於北齊慧文，而集大成於隋之智顗。
華嚴宗
(又名)
賢首宗		 以華嚴經為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙，相融相即的旨趣。 唐初杜順和尚。
真言宗
(又名)
密　宗		 以大日經金剛頂經等真言秘教為依據，以六大(即地、水、火、風、空、識六大)四曼(即大、三、法、羯四種曼茶羅)及三密(即身口意)為教義，謂三密相應，可以即身成佛。 唐玄宗時善無畏及金剛智。
法相宗
(又名)
慈恩宗
唯識宗
相　宗
有　宗		 以解深密經、瑜珈師地論及成唯識論等主要依據，其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變，說「三界唯心，萬法唯識」，曉得了一切事物的實相，就可以轉識成智而證入佛智。 在印度以戒賢大師為祖，在中國以唐時玄奘三藏為始祖。
淨土宗
(又名)
念佛宗
蓮　宗		 以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據，教人起信發願，以念佛為行持，以便往生西方極樂世界，在那裡受阿彌陀佛的教導，壽命無限，直到成佛為止。 東晉時慧遠大師。
津　宗
(又名)
南山宗		 以五部律中的四分律為依據，主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想行為與觀念，久後由戒生定，由定發慧，就可以證得佛果。 唐初終南山道宣律師。
三論宗
(又名)
法性宗
性　宗
空　宗
般若宗		 以中論、百論、十二門論為理論根據，說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性，是隨關係變動的，所謂緣生的，因之說「自生本空」。主張理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。 東晉時鳩摩羅什。

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欲界,三界二十八層天,色界,無色界

欲界 , 三界二十八層天
欲界、色界、無色界。三界凡夫生死往來之世界分為三：1.欲界,有淫欲與食欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄謂之欲界。

色界
色界：色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好，故名色界。
此界由禪定之深淺，分四級稱為四禪天。

無色界
無色界：此界無一色無一物質的物，無身體也無宮殿國土，唯以心識性於深妙之禪定，故謂之無色界。此既為無物質之世界則其方所非可定，但就果報勝之義，謂在色界之上是有四天，名為四無色，又曰四空虛。
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四聖諦

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八識

八識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八。茲列表說明：

八識田所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八諸識裡，遇到緣，就會發生現行，像是田地放下了種子就會生出果來一樣.，所以叫做田。

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十二因緣

十二因緣
十二因緣又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明 ( 貪瞋痴等煩惱為生死的根本 ) 、行 ( 造作諸業 )、識 (業識投胎 )、名色 ( 但有胎形六根未具 )、六入 ( 胎兒長成眼等六根的人形 )、觸 ( 出胎與外境接觸 )、受 ( 與外境接觸生起苦樂的感受 )、愛 ( 境生愛欲 )、取 ( 追求造作 )、有 ( 成業因能招感未來果報 )、生 ( 再受未來五蘊身 )、老死 ( 未來之身又漸老而死 )。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而後始，至於無窮。茲列表說明：
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一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼

一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼

簡豐祺居士恭誦(古梵文咒語)歡迎翻錄 功德無量

拿摩悉地哩牙地維迦難 薩勒瓦打他嘎打難 嗡 部維巴哇那哇利 哇家哩
哇家泰 祖魯祖魯 大拉大拉 薩勒瓦打他嘎打 達都達哩怕德曼巴哇底
惹牙哇哩 母德力瑟嘛喇 打他嘎打 達勒嘛佳哥喇 怕喇嘛勒打那瓦哲力
缽地嘛那 嚨迦喇 嚨哥哩爹 薩勒瓦打他嘎打地瑟提爹 缽達牙 缽達牙
缽地缽地 不帝呀不帝呀 三缽達尼三缽達牙 佳拉佳拉 
嘛嘛《稱自己或他人名字及六道眾生》佳難都 薩勒瓦哇喇拿尼 
薩勒瓦怕怕維嘎爹 戶魯戶魯 薩勒瓦打他嘎打 哥哩那牙瓦哲喇尼 
三巴拉三巴拉 薩勒瓦打他嘎打 古戲牙達喇母德力 不爹蘇不爹 
薩瓦打他嘎打地瑟提打 達都嘎勒背 梭哈 三嘛牙地瑟提爹 梭哈 
薩勒瓦打他嘎打哥哩那牙達都母德力 梭哈 蘇怕喇地瑟提打沙都背 
打他嘎打地瑟提爹 呼魯呼魯 吽吽 梭哈 嗡 薩勒瓦打他嘎打 
烏瑟尼沙達都母德拉尼 薩勒瓦打他嘎單 
沙達都維缽悉打地瑟提爹 吽吽 梭哈

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南山福德宮-烘爐地

南山福德宮-烘爐地 

南山福德宮位於台北縣中和市南勢角烘爐地山麓峰巒疊翠丘陵起伏林木圍繞其間，海拔三0二公尺佔地約六公頃，風光明媚蒼翠欲滴，清淨幽雅，交通方便，空氣新鮮，獨步登高，遠眺視野寬闊，景色絕佳，無異是人間樂土。 
清乾隆年初西元約一七三六年，距今已有二百四十餘年，祖籍福建省漳州府紹安縣二都 秀篆河尾堡盛埧樓，呂姓祖先萬春公派下盛埧房華現公(德進)由原籍背負香火，攜子發貯公及發賞、發質兩公，渡海來台，入墾現址，約達面積七十餘公頃。當時 石板三塊供奉福德正神冀以默佑邦家(現供奉於殿後)於是香火日盛。 
信士游興仁發心於民國四十一年歲次壬辰，改建小廟，直至民國五十六年歲次丁末，由 本地方人士熱心發動各方善信，廣沐神庥，奔走宣揚，競相捐獻，出錢出力，以傳統建廟參與現代技術重行整建至民國六十年初歲次辛亥，正殿初步重建完成殿內外 雕飾色彩美麗調和、莊嚴侖奐、氣象萬千，此外山下至山頂之道路開闢活動中心、停車場、餐廳等，亦陸續竣工，砌石階闢建山門，規模更具宏偉。 
本宮奉祀福德正神 等諸神，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，眾信參拜，消災增福，共享大千世眾之樂，為感念善信鼎力襄損修建之功，以及請管理委員運籌帷幄之心，特爰以本宮沿革暨修建經緯，撰文刻碑為誌。 
南山福德宮管理委員會 謹識中華民國七十四年歲次乙丑年甲申月



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