作者: etonhsiao

魁斗星君奉祀由來

魁斗星君，又稱魁星爺、大魁夫子、魁星君，為廣義之五文昌之一。我國古代對北方天空所形成的北斗七星，各有命名，依春秋運斗樞載：「北斗七星，第一 天樞、第二旋、第三璣、第四權、第五衡、第六開陽、第七搖光，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗」。文耀釣云：「斗者天之喉舌，玉衡屬杓、魁為璇璣」，故斗魁一名璇璣，斗柄亦稱玉衡。古代星宿學家認為斗魁四星各有所示，如晉書天文志：「樞為天，璇為地，璣為人，權為時」，司馬遷史記、天官書云，「北斗七星所謂旋璣玉衡，以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首斗：為帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽、建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗」故古代以斗喻施政之準則。而在民間信仰中，史記天官書，有「魁為參首」一旨句，含有魁首、第一之意；而魁首、第一又都是古今學子夢寐以求的目標，因此轉而以星擬人託祀，將其形象具體化為金身鬼面，右足踏魚鰲，左足踢北斗，右手執筆，左手拿金寶，形像取，「魁人蹺斗」而加以供奉。農曆七月七日為魁星爺聖誕，供品則以龍眼(狀元)、榛子(榜眼)、花生(探花)三果代表三元及第。

據說魁星爺生前滿腹經綸，每試必高中，但因長相奇醜，主考官在面試時，恐遭致議論，皆不予錄取，經過多次打擊、挫折、最後悲憤投水自殺，幸被鰲魚所救，將他載往天庭受玉帝敕封為「文魁星」，成為讀書人之守護神。民間雕塑魁星爺神像時便根據此典故，塑造麻臉，跛足，足踏鰲魚的魁星爺造型，而所謂「獨佔鰲頭」之語亦本之於此。

太上老君清靜經

老君曰：大道無形，生育天地，
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

老君曰：大道無形，生育天地，
(天與地之間，看起來好像就是空的，本來就沒有什麼形體可言。可是天地之間，雖沒有形體，卻能生育天地之間的一切有生命之動植物，與無生命的沙土、石頭及許多多的物體。)
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
(天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言，但是天與地之間卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，它卻能養育萬物、滋潤萬物，使他們的生命能夠繼續成長。這的確是一個很奇妙的問題，連我也不知道怎樣去稱呼它！那麼乾脆勉強給它取一個名字 － 【道】)
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
(這個【道】的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？因為這個道 － 有時候是清清淨淨的，有時候有些地方就顯得非常混濁。有時候，有些地方就活動著。有時候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清靜的，大地就顯得一片混濁。像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。)
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
(男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身，男人是表現外在的活動的，女人就表現內在的靜止的。因此清陽之氣是上昇的，濁陰之氣是下降的；如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降。萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰，而容易起了情慾之念，思想與行為便流於下體的末端．．．如果萬物之思想與行為流於下體末端，便有了陰陽交合。有了陰陽交合，便自然生長出種種輪迴的萬物。)
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
(清淨是污濁的源頭，如果水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物都是由活動而來的，這就表示出 － 活動的力量只是靜止的基礎。只有清淨才是萬物的根本之道。所以，人如果能常保清清靜靜 － 一切天地萬物就全部歸納在人的本性之中了。這就是學道的根本，可是每個人都忽視了。比如說人的元神，本來是喜好清靜的；可是都被後天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣：本來也是喜歡清的，但是卻被貪念的慾望牽引去了。)
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
(因此：一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性自然就能夠清淨。澄濾這個心性之後，我們的元神自然能夠清醒；這樣的話六種慾望自然不會帶來干擾。而三心毒素也自然而然的消滅，但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性還沒有澄清，尚有一些慾望未除。如果能夠遣除這些慾望達到清靜的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心也會感覺沒有了。)
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
(你再往外看一切形體，這些形體，也不是形體了。就算是瞭望遠處的物體，遠處的物體也不是什麼物體了。這三種「心、形、物」都能了悟，一切都是虛幻的話。心地就唯有一片空曠亳無一物了。)
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
(能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的；連這個虛幻都能看破以及看空的話，就是一切都沒有了。既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來一切都是假像。我們就連這些假像都不要執著，就是一片靜止的狀態了。心性的靜止達到，連想要靜止的心都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢?)
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
(能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物。自然就是自在自如。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正。能夠守住真正常清常靜的人，他就是已經明白本心，識自本性的人。能夠達到明白本心，識自本性的人，無論在紛亂的場所，或在清靜的的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人)
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
(達到真正清靜之人就是已經漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這名詞。可是雖稱為「得道」實在是沒有得到什麼，但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。現在我講到這裡：如果你能夠領悟的人就可以普傳這至真至貴的聖賢大道了。)
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
(另外．．．有上等智慧的人是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人才一天到晚產生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人是不會說自己有德行的，只有最下等有道德的人才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人。所以一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來，反而是一位不知道什麼叫做道德的人。)
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
(為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻妄想心就已經驚擾了他本身的元神了。既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了。既然貪著一切有形的萬物就會產生一些不必要的貪求－既然心性中產生不必要的貪求心靈中就有了邪思妄想的煩惱。)
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
(既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦擾亂到自己的身心。擾亂自己的身心自然就犯下錯誤的行為，犯下錯誤的行為就會污辱自己的靈性，從此流浪在生死輪迴中；而且便要沉淪於茫茫苦海中，既然沉淪於茫茫苦海 – 那就會永遠失去真正的大道了。)
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
(而真正長久的大道是領悟的人才能得到的呀！所以能夠真正領悟大道的人簡單一句話來說：就是那些經常身心保持清靜的人呀!)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 . 行深般若波羅密多時 , 照見五蘊皆空 . 度一切苦厄 . 舍利子 . 色不異空 . 空不異色 . 色即是空 . 空即是色 . 受想行識 . 亦復如是 . 舍利子 . 是諸法空相 . 不生不滅 . 不垢不淨 . 不增不減 . 是故空中無色 . 無受想行識 . 無眼 耳 鼻 舌 身意 . 無色 聲 香 味 . 觸 . 法 . 無眼界 . 乃至無意識界 . 無無明 . 亦無無明盡 . 乃至無老死 . 亦無老死盡 . 無苦集滅道 . 無智亦無得 . 以無所得故 . 菩提薩埵 . 依般若波羅密多故 . 心無罣礙 . 無罣礙故 . 無有恐怖 . 遠離顛倒夢想 . 究竟涅槃 . 三世諸佛 . 依般若波羅密多故 . 得阿耨多羅三藐三菩提 . 故知般若波羅密多 . 是大神咒 . 是大明咒 . 是無上咒 . 是無等等咒 . 能除一切苦 . 真實不虛 . 故說般若波羅密多咒. 即說咒曰 . 揭諦揭諦 . 波羅揭諦 . 波羅僧揭諦 . 菩提薩婆訶

天上聖母 俗稱媽祖

天上聖母，俗稱媽祖、天妃、天后、媽祖婆，昔屬航海之神，今台灣民間信為「萬能女神」是台灣民間最崇奉的神明，僅次於觀音菩薩，故有「家家觀音，戶戶媽祖」之諺，足證台灣民間對媽祖崇祀熱烈之一斑。

媽祖姓林名默娘，父林惟愨 (五代末都巡檢) ，母王氏，連育五女一男，曾禱於觀音大士賜夢乃娠，宋太祖建隆元年 (西元九六O年) 三月廿三日，降生於福建省興化府莆田縣湄洲嶼紅螺鄉，命名九娘，因出生彌月不啼，故亦名默娘。八歲就塾讀書，精通四書五經，聰慧異常，儀態超凡，秀麗端莊，生具佛性，十歲便朝夕焚香，誦經禮佛，十三歲遇一道士玄通授以玄微秘法，修研玄機，窮理盡性；十六歲復得同符寶笈，參禪靜修得道，出神入化，常身在室中而神遊各地，能布蓆海上屢屢拯人出險，救災救難，且能驅邪濟世，極得鄉里愛戴。十九歲隨父兄渡浦南溪，中流舟覆，泅水救父，結果因父親溺斃，而堅誓死不嫁，終身侍奉母親，事親至孝，因以孝聞。宋太宗雍熙四年 (西元九八七年) 九月九日重陽，時年廿八歲，功行圓滿飛昇而去，?為海神。後時有人見其衣朱衫，飛騰海上，有如航海明燈，慈悲心腸，行善救人；自此凡海舶危難，有禱必應，且有目睹神兵護持或媽祖親臨救援者，靈異之蹟，不勝枚舉。至北宋哲宗元祐元年 (西元一O八六年) 開顯立祠，里人德而祀之，東南沿海各省，廣被恩德，遠近敬稱「通賢靈女」。

其後迄今千餘年來，每顯靈救難、解困濟厄、保國佑民的聖蹟，罄竹難書，史不勝錄，從「大清一統志」「清四庫全書地理類外記東西洋考」「天妃顯聖錄」「天妃娘媽傳」「天上聖母源流因果」「鄭和通番事蹟碑記」「福建通志」等各官書文獻中窺其一斑，不僅大陸東南沿海民間奉為海上救護神，即內陸各省，亦多立廟奉祀。世人敬愛媽祖，乃暱稱「媽祖婆」 (意即 最親愛的祖母) ；歷代皇帝也感於媽祖靈威顯赫，功在國家，都有?贈封號，宋、元、明、清各朝代皆然，舉其犖者：如宋高宗紹興廿五年 (西元一一五五年) 之尊為 崇福夫人，元世祖至元十八年 (西元一二八一年) 之尊為 護國明著天妃，明成祖永樂七年 (西元一四O九年) 之尊為 宏仁普濟天妃，清聖祖康熙二十年 (西元一六八一年) 之尊為 昭靈顯應仁慈天后，乃至清世宗雍正四年 (西元一七二六年) 之尊為 天上聖母等等，自宋徽宗宣和五年 (西元一一二三年) 媽祖首次封號「順濟」起，至清穆宗同治十一年 (西元一八七二年) 媽祖最後封號「嘉佑」止，國史載明媽祖尊號者，即達卅七個之多。足見歷代官方、民間對媽祖之崇仰了!

明桂王永曆十五年 (清順治十八年，西元一六六一年) 民族英雄延平郡王鄭成功攻台灣，師阻鹿耳門，後得神助漲潮入巷，一舉繵殲滅荷蘭軍，深感媽祖之靈驗，乃大力宣揚聖德，在台灣各地到處建廟奉祀。降於今世，媽祖神威遠播，祭祀信仰更加興盛，普遍深入民間，中央政府內政部尊崇媽祖為全國性神明，可證古往今來，世人對媽祖信仰皈依之程度，影響社會人心至深且鉅的! 即鄰近東北亞 (日、韓)、東南亞各國亦極多媽祖之祀廟，正是聖恩遠播，不分畛域，無遠弗屆，千秋萬世，日月同光了。

綜觀媽祖一生，由救父拯人、福佑家鄉、驅逐海寇，以迄海上救難的事蹟，屢見不鮮；從宋代海外貿易的拓展，元代的海漕糧運，明代鄭和下西洋 (今南洋諸國) 宣揚國威，迄至清代移民大批冒險渡海來台拓墾，皆需要祈求航海平安順利，因此使得海神媽祖的地位更加宗高和重要無可取代，從此分靈各地，普及全台，遠及四海，無論大城小鎮、窮鄉僻壤，任何各角落皆有媽祖香火之足跡，隨之媽祖廟到處林立，而由福建的地方鄉土神，昇化為大陸各省信奉的神明，神格功能也從海上救難，躍為全能的慈悲之神，成為世上最受信仰之神明；由於媽祖的慈悲正直、顯化濟世、救渡眾生、聖德參天，備受中外人士之尊崇，不但是中華民族向海外發展的新象徵，也是國際人士共同信仰的海洋保護神。

資料來源：慈聖宮

號令眾鬼除奸懲惡的文武大眾老爺

「大眾」另有名稱與台灣的厲鬼及厲壇制度有相當的關係。但是，在新莊的善信從未將文武大眾老爺和厲鬼畫上等號，而且將文武大眾爺視為審判、緝拿及號令群鬼的神格。新莊的大眾爺信仰與其他地方最大的不同，在於新莊的大眾爺分為文、武大眾爺二職。文人老爺為白臉，文生面孔、長鬚，身著文官冠服；武大眾爺亦為黑臉，但為武人臉孔，長鬚，身著武官冠服，大眾爺的由來在現有的文獻上並沒有找到相關的記載，但是在新莊的耆老中流傳有一則傳說，如下：相傳唐朝時，大宗李世民一次兵敗逸逃，在黑夜中被敵軍追殺，最後李世民藏匿到一隱密處而逃過一劫。在第二日醒來時發覺此處原來是一處亂葬崗，因此將其中兩門有名有姓的大墓封為「文武大眾爺」，而其他不能辨識的便封為「大眾爺」。文、武大眾老爺屬陰神，且有支配其他鬼魂守護地方的守護神神格，此外尚具有判定陰陽曲直、緝拿惡鬼、懲處惡人的司法神神格。因此有人將其比喻為「鬼中之酋長」「鬼王」「司法體系之司法院長」。在新莊地藏庵中，文武大眾老爺較主神地藏王更受新莊一帶善信的崇拜，更俗稱地藏庵為「大眾廟」，且將農曆五月初一文武大眾爺遶境的活動為新莊的大拜拜，由此可見「文武大眾老爺」在新莊人民心中的重要性。

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：(02)2993-6774 || 2991-6678

註生娘娘

中國人非常重視子嗣，更有重男輕女的觀念，因此掌管生產及生男育女的神明格外的受到人民的尊奉。台灣所稱的註生娘娘應是來自於【封神榜】中的傳說。受姜子牙封位後，執掌「混元金斗」，「混元金斗」即人間所說的淨桶，也就是產盆。舉凡嬰兒降世，不管身份地位，皆是從此開始。在大陸有人將註生娘娘做為「廁神」來祭拜，稱為「坑三娘娘」。

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境主公

境主公的神格與土地公、地基公相似，是土地的守護神，只不過土地公是大地區的土地守護神，如街、地區；地基主是家居土地的守護神(也有說是此地的無後之魂)；而境主公則是祭祀圈全境的守護神，所謂的「祭祀圈」就是指有角頭的區域而言。此外，也有人說境主公是廟宇土地全境的守護神，神格就和佛寺的守護神《伽藍是一樣的》。

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韋馱與伽藍

韋馱與伽藍是台灣最常見的護法神。韋馱為佛國中的神行太保，是佛教中最能護持佛法的神明，因奪回佛牙而成為釋迦牟尼墳前的守護者。一般韋馱有兩種姿勢：金剛杵橫放腕上表示歡迎遊居僧眾到寺供養，金剛杵立地則表示拒絕。

「伽藍」本為寺院之意，最後演變成佛寺護法神名稱，和土地公、境主公有相同的意味。伽藍亍共有十九個，在台灣的伽藍神中多為紅臉武將，即為關羽。

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三寶佛

所謂的三寶佛是指空間上的三世佛，包括東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。

藥師佛全稱為「藥師琉璃光如來」，又稱為「藥師如來」，為東方淨琉璃世界的教主。曾立下十二大願，欲使淨琉璃世界的一切公民免受病災、衣食困頓、橫難之苦，並可轉男成女等；釋迦牟尼俗稱「如來佛」，是佛教創始人，亦是娑婆世界的教主。釋迦牟尼教化說佛法的地方即是目前現實世界，廣設法門，開導眾生，故又稱「佛陀」「世尊」；阿隬陀佛意為「無量光」「無量壽」，是西方極樂世界的教主。【無量壽經】上載有：存在過去世中有一位國王曾發了一無上的弘願，捨 王位出家。歷經五劫(一劫為四十三億二千萬年)後，發四十八大願，經過不斷修行在今十劫之成佛。

三寶佛的排列方式為由右至左分別為：藥師佛在世人苦難中，伸出援手來解除我們的苦惱；再由釋迦牟尼所傳佛典來修持佛法，經過教誨後，釋迦牟尼會將我們遣送；最後再由阿彌陀佛來接迎。

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